“Morte compassionevole” tra religione e presunta misericordia … La giurisprudenza e i miei diritti sono infiniti

Quando i sentimenti di misericordia si intersecano con le considerazioni della legge e le domande di coscienza sono mescolate ai limiti della pratica medica, la discussione sulla morte misericordiosa è evidenziata da uno degli argomenti spinosi.

La “morte misericordiosa” solleva un dibattito tra coloro che lo vedono come un diritto umano nel mettere una sofferenza infinita, e coloro che la considerano un pregiudizio per la santità della vita, in modo che il dibattito sulla legittimità di questa morte sia aperto con questioni di dure questioni sui limiti della responsabilità medica e della dignità umana e del suo diritto all’auto -detestazione.

Uccidere e “presunta misericordia”

Il dottor Mohsen al -Yarmani, un ricercatore nel pensiero, nella credenza e nel confronto delle religioni, ha affermato che una persona nella prospettiva religiosa è una creatura che è onorata, Dio Onnipotente ha scelto e preferito su tutte le creature, quando lo ha reso un califfo sulla terra, come indicato nell’Onnipotente dire:

Al -Yarmani ha affermato, in una dichiarazione al quotidiano elettronico espressero, che “questo califfato viene dato solo i suoi frutti preservando e rianimando l’anima ed evitando tutto ciò che lo esporrebbe alla distruzione, perché in questo un disturbo dell’affidabilità della fiducia è costruita solo preservando la vita e la ricostruzione del terreno in un modo in un modo di beneficiare della creazione.

Lo stesso portavoce ha aggiunto che “il Santo Corano conosce molti versetti che sono utili nella sua interezza che vietano l’uccisione dell’anima e lo aggredita illegalmente”, sottolineando che “l’Islam proibisce l’uccisione intenzionale e lo prepara dai sette peccati che distruggono il suo proprietario, come è proibito uccidere i bambini e il suicidio.” E sottolineare che “l’anima che Dio ha depositato nell’uomo non è la proprietà il suo impegno, la conservazione e la preservarla da ogni danno o allegro”.

Il ricercatore nel pensiero, alla convinzione e al confronto delle religioni ha affermato che quella che oggi viene chiamata “morte misericordiosa” è “uccidere” e ha aggiunto: “Uccidere e misericordia non si incontrano mai. Sembra che i sostenitori di questo tipo di uccisione abbiano sostituito il termine morte e la differenza tra loro.

Lo stesso portavoce ha sottolineato che “nell’Islam, i mezzi sono rivelati agli scopi degli scopi, quindi i mezzi sono governati dalla virtù dell’obiettivo previsto da esso. E non dispersano dallo Spirito di Dio, che non disperse dallo Spirito di Dio tranne le persone che non credono.”

Dr. Mohsen Al -Yarmani concluded his statement by saying: “A person should not beg for mercy by his request from a doctor or others to put an end to his life, just as no one has the right, whatever the degree of his relatives, to allow or authorize an end to a life of soul that has not yet been long, and God Almighty did not write her death; even if the intentions are good, and the motive is compassion or compassion Emotions are not permitted dalla presunta misericordia.

Verso etico

Abdel -ilah al -khudari, capo del Centro marocchino per i diritti umani, ha affermato che “dal punto di vista del rispetto della dignità umana e nel preservare i suoi diritti fondamentali, le questioni relative alla ricerca medicinale, come gli organi di donazione, la morte essenziale o il traffico e come gli organi umani, e gli organi delle leggi umani, dovrebbero essere affrontati nei confronti di questo campo.

Abdel -ilah al -khudari ha aggiunto, in una dichiarazione al quotidiano elettronico espress, che “ciò che era stato precedentemente sottolineato dal presidente del Consiglio nazionale per i diritti umani in merito alla necessità di creare un comitato nazionale indipendente e multidisciplinare per valutare le questioni relative ai diritti biologici in base all’attivazione dei procedimenti per la detenzione biologica. e responsabilità nella gestione delle sfide in questo campo sensibile.

Lo stesso portavoce ha affermato che “questi problemi non si limitano alla sua dimensione medica o tecnica, ma anche a influenzare direttamente i principi di valore e cosmici allo stesso tempo, come il diritto alla vita, il diritto alla sicurezza fisica e morale e la libertà dell’individuo di prendere le sue decisioni legate al suo corpo senza coercizione o sfruttamento”.

Il capo del Centro marocchino per i diritti umani ha sottolineato che “rivedere l’attuale quadro legislativo e aprire un dibattito pubblico ampliato non è solo un lusso, ma piuttosto è diventata una necessità urgente impostata dalla velocità delle trasformazioni scientifiche e sociali”, sottolineando che “questa revisione richiede il coinvolgimento dei vari attori, compresi i supremi del Consiglio scientifico, dei media e delle sociologi.

Al -khudari ha aggiunto che “il rispetto dell’etica della biologia, compresi i principi di equità, indipendenza, mancanza di danno e giustizia sociale, deve inevitabilmente passare attraverso il cittadino per raggiungere informazioni accurate e migliorare la sua coscienza e proteggerlo da tutte le forme di sfruttamento a causa della sua dedizione, di dedicarsi alla morte, a dedicare a valori a causa della sua morte, a dedicare a valori a causa della sua morte, a dedicare a una dedita a causa della sua morte, a essere a causa della sua morte, a essere a causa della sua morte, a essere a causa della sua morte, a dedicare a valori a causa della sua morte, a dedicare a una dedita a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, di essere a causa della sua morte, a causa della sua dedizione, valori.

Il portavoce ha concluso la sua testimonianza sottolineando che “qualsiasi riforma legislativa o istituzionale in questo campo deve essere costruita su una solida base di diritti umani che rispetta la dignità umana e stabilisce una società più giusta e solida”.