Un recente studio scientifico ha rivelato che la maggior parte dei giovani marocchini non interagisce con le occasioni religiose per i non musulmani sul sito di social network “Facebook”, sebbene alla maggior parte di loro non si preoccupi di mostrare trasgressori religiosi ai loro nomi religiosi e pubblicazioni espresse in questo spazio religioso.
I risultati dello studio emessi dal numero moderno (per il mese di marzo) dal Journal of African Studies e dal Bacino del Nilo, che è emesso dal Centro democratico arabo, con il titolo “L’identità religiosa dei giovani marocchini e la loro posizione religiosa su Facebook”, hanno mostrato che il 71,3 per cento degli intervistati ha espresso che non interagiscono con le occasioni religiose per non -non fossero cento su Facebook, rispetto ai 14,7 per cento, che si sono verificati in atto, che si sono verificati la conferma di Facebook, rispetto ai 14,7 per cento per cento. “Il restante 14 percento ha dichiarato che la questione è raramente.”
Il campione di studio, completato da Hakima Lala, professore di istruzione superiore presso l’Università di Hassan II a Casablanca e Al -ayyashi al -Daghmi, includeva un ricercatore con un corpo di dottorato presso l’università stessa, per quanto riguarda l’osservazione virtuale, 50 account Facebook. Mentre l’intervista digitale era un campione composto da 146 oratori della fascia di età tra i 15 e i 25 anni.
In the analysis of the aforementioned results, the same study stated that Hespress read that the first category, that is, the non -interacting, expressed “the fact that this behavior (interaction with religious occasions for non -Muslims) should not be issued by a Muslim”, which “he does not have to publish or support any other religion”, says one of the respondents, and because it is “a behavior that affects society and the relationship with God and religion,” another “Riflette una specie di politeismo in Dio.”
I ricercatori hanno spiegato che “queste posizioni che rifiutano qualsiasi interazione con questa occasione si basano su una convinzione precedente, poiché si è un musulmano, il che significa che abbraccia la religione migliore e più corretta”.
Per quanto riguarda la seconda categoria, che ha dichiarato di interagire con occasioni religiose per i non musulmani, i ricercatori hanno riferito la loro giustificazione “nella sua interezza di questo comportamento essendo incluso nel quadro dell’apertura e del dialogo delle religioni e il rispetto per la libertà di religiosità: come uno dei ricercatori.
In una donazione straordinaria, i risultati dello studio hanno dimostrato che nonostante la negazione della maggior parte dei giovani parlanti, la loro interazione con le occasioni religiose, ma “in cambio a loro non importa che un non muslim appare la sua identità religiosa e pubblica ciò che esprime la sua affiliazione religiosa su Facebook”.
A questo proposito, ha affermato che “su 109 oratori hanno interagito con questa domanda, scopriamo che il numero di coloro che sono d’accordo a pubblicare un espresso non musulmano la sua identità religiosa pubblicamente su Facebook è 89 oratori, rispetto a solo 15 che hanno espresso il loro rifiuto assoluto dell’idea, mentre il resto e il resto e sono 5 ricercatori, hanno considerato che la questione non li preoccupa.”
Per quanto riguarda l’espressione degli intervistati marocchini della loro affiliazione religiosa, la stessa fonte ha rivelato che su 50 resoconti personali sono stati sottoposti a osservazione virtuale, “23 di loro mettono immagini personali come immagini introduttive del profilo”.
D’altra parte, 25 di questi “usano immagini non -personali, la maggior parte delle quali include paesaggi, versi coranici, ricordi e suppliche o immagini di luoghi che considerano personaggi sacri, religiosi, sportivi, artistici o cartoni animati.
I ricercatori hanno notato in questo aspetto anche che “il 65 percento ha dichiarato di usare i loro veri nomi, rispetto al 35 percento, hanno dichiarato il contrario, cioè il loro uso dei nomi presi in prestito”, sottolineando che questo “rappresenta due terzi degli intervistati, rispetto a un terzo e mentre la prima categoria costituisce la maggioranza”.
Ciò, come ha affermato lo studio, “esprime oggi la tendenza dei giovani verso una maggiore divulgazione della vera identità di sé del mondo digitale” e “riflette il desiderio di esprimere una sorta di credibilità e originalità e grammatica verso la costruzione di una partita tra l’identità realistica e l’identità digitale dell’utente”.
Sulla base dei risultati della ricerca sul campo, i ricercatori hanno concluso che “si può dire che esistono due mentalità diverse e contraddittorie all’interno del campione giovanile per quanto riguarda la percezione dell’identità religiosa, la stessa religione e la religiosa non religiosa”, beneficiando che la prima categoria consideri la sua identità religiosa e la sua religiosa. interazione con esso, che è una fonte ed esclusione.
La stessa fonte ha continuato che “la seconda categoria crede che la religiosità sia la libertà personale e che mostrare l’identità religiosa ed esprimere la convinzione rientra nel diritto di esprimere il sé”, considerando che “così è la religione come fonte di coesistenza, rispetto per la differenza, il dialogo e l’apertura”.
Lo studio scientifico ha dichiarato: “Qui viene il ruolo delle istituzioni educative e dei media nel promuovere una cultura del pluralismo e accettare la differenza e l’apertura religiose, tenendo conto delle trasformazioni che sono state imposte dalla digitalizzazione della vita religiosa di gruppi e individui”.
