Il “matrimonio virtuale” solleva le questioni dei marocchini sul rispetto dei controlli legali

Con l’espansione dello spazio digitale, il matrimonio è diventato online, o quello che è noto come “matrimonio virtuale”, un fenomeno in crescita e sorprendente, in cui le potenziali coppie si conosceranno attraverso l’influenza dei siti di comunicazione, senza un incontro diretto, che solleva domande fondamentali sul suo impatto sulla natura delle relazioni umane e sull’estensione della sua sostenibilità nell’assenza della comunicazione realistica.

Questo nuovo modello di matrimonio ha suscitato polemiche diffuse nella psicologia sociale, poiché gli specialisti discutono del suo contesto sociale, il suo impatto sulla stabilità della relazione e sull’entità dei due partner compatibili senza interazione diretta. Questo argomento è anche soggetto alla discussione dal punto di vista legale e alla misura in cui è compatibile con i controlli tradizionali e religiosi.

Approccio sociale psicologico

Mustafa al -Salaliti, professore di psicologia sociale, ha affermato che “il matrimonio virtuale è un argomento importante che merita uno studio scientifico da angoli multipli”, spiegando che “nel contesto sociale ed economico in Marocco, è possibile vedere il matrimonio virtuale come il risultato virtuale come il risultato virtuale per il risultato delle donne.

Al -Salaliti ha aggiunto che “alla luce della crescente riluttanza del matrimonio, in particolare tra la categoria dei giovani che posticipano il legame per motivi professionali o di altro tipo, il mondo virtuale è diventato un’unica soluzione per molte persone, in quanto questo spazio fornisce nuove possibilità di collegare una scala emotiva dalle limitazioni geografiche imposte dal matrimonio tradizionale, poiché il partner non è più limitato all’ambiente diretto dell’individuo.
Lo stesso portavoce ha sottolineato che “questa nuova realtà rende il matrimonio virtuale un’alternativa ai casi che soffrono di frustrazione o privazione emotiva, poiché è diventata uno spazio per coloro che non hanno spazio”. Ha aggiunto: “Quando alcune relazioni virtuali riescono a stabilire una vita coniugale stabile, colpisce la visione degli altri di questo tipo di matrimonio, il che lo rende un modello che molti gruppi cercano”.

In una dichiarazione al quotidiano elettronico Espress, ha continuato: “Questa nuova esperienza nel matrimonio non è priva di rischi, a causa della possibilità di costruire decisioni fatidiche sui dati che potrebbero non essere accurati, poiché le informazioni reciproche attraverso i media digitali sono la base dell’impressione iniziale dell’altra parte”.

Mustafa al -Salaliti ha avvertito che “in questo contesto, il concetto di” marcia emotiva “può essere preso in prestito per descrivere il modo in cui gli individui cercano di presentarsi nello spazio virtuale, con l’obiettivo di raggiungere il matrimonio che rappresenta per le femmine, in particolare, è un modo per ottenere una situazione sociale stabile e quell’età può portare a un diminuzione delle opportunità di associazione, che migliora per queste piattaforme digitali.”

Al -Salali ha affermato che “il matrimonio virtuale a volte prende una natura pragmatica, specialmente quando una delle parti è in un altro paese, poiché l’obiettivo all’inizio è più vantaggioso che essere emotivi, in modo che le persone cercano di essere libere da determinate pressioni e raggiungere il guadagno sociale o economico a un’opzione approvata per un ampio segmento della società.”

Saldo della sharia

Muhammad Labiti, a preacher of Jumaa and a researcher in Islamic thought, said that “mediation in marriage is an ancient phenomenon that dates back to pre -Islam, as there were always those who convey the news of women between different places, so the female and perfumers sponsored the description of women and the desire to marry them, but the marriage was carried out according to the legal controls that maintain modesty and protect the symptoms, while adhering to i suoi pilastri e condizioni. “

Ha aggiunto alla mia casa, in una dichiarazione a Espress, che “con la diffusione dei media, sono apparsi nuovi modi di mediazione nel matrimonio, come i siti di matrimonio, alcuni dei quali sono chiamati” siti di matrimonio legali “, oltre ad altri fenomeni come ciò che è noto come il” matrimonio del matrimonio “”, notando che “questi mezzi differiscono nella loro natura e l’entità dei loro proprietari, l’impegno per il controllo legale, che richiede la loro estensione”.

Lo stesso portavoce ha dichiarato: “Il principio di base è che i mezzi prendono la sentenza dei loro scopi, quindi non è giudicato con alcun mezzo di soluzione o divieto se non tanto quanto il loro impegno nei confronti dei controlli legali e il giudizio privato differisce in base alla natura dei mezzi e alla misura della sua osservazione delle condizioni legali, perché l’Islam rifiuta il pragmatismo che fa bene ai mezzi, per il bene, per il bene.

Andò a casa mia: “Alla luce delle nuove leggi e delle difficili condizioni sociali, i tassi di ritornello dal matrimonio aumentarono e la percentuale di zitella aumentava, e questa situazione ha spinto molti a cercare un modo per raggiungere il matrimonio, ma il bisogno può renderli vulnerabili allo sfruttamento di alcuni mercenari che convertono il matrimonio in una sostanza a ridicoli e applica

Il ricercatore nel pensiero islamico ha sottolineato che “alcuni di coloro che sono responsabili di questi mezzi non si astengono dal deridere i chiamanti, esponendo le proprie informazioni o addirittura facilitano la comunicazione illegale che può portare a adulterio anziché al matrimonio, e talvolta tengono il matrimonio di due persone direttamente via Internet senza garantire la disponibilità di pilastri e condizioni, che possono portare a seri problemi legali e legali.”

Il portavoce ha concluso i suoi chiarimenti sottolineando che “il più pericoloso è lo sfruttamento delle manifestazioni della religiosità per ingannare le persone, poiché alcune persone che immaginano che indossano solo un abito religioso che dà al suo proprietario l’autorità di Fatwa e controllando il destino degli altri” Educare le persone con gli scopi di alcune persone che distruggono la società richiede beneficio.